十三佛
2018-06-26
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佛教以十三佛菩薩配列于初七日至三十三回忌之忌日。即：初七日為不動(dòng)明王，二七日為釋迦如來(lái)，三七日為文殊菩薩，四七日為普賢菩薩，五七日為地藏菩薩，六七日為彌勒菩薩，七七日為藥師如來(lái)，百日為觀世音菩薩，一周忌為勢(shì)至菩薩，三回忌為阿彌陀如來(lái)，七回忌為阿閦如來(lái)，十三回忌為大日如來(lái)，三十三回忌為虛空藏菩薩。
十三佛司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、不動(dòng)此明王現(xiàn)于冥途時(shí)名秦廣王。司初七日。一息切斷之處也，禪謂之大力量人。其黑色，表無(wú)分別，火炎為荼毗之火。其意以為今此之最期即為來(lái)生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧與大空二點(diǎn)，是風(fēng)大之一息收處也。此謂不動(dòng)本所，遍至十方。二、釋迦此如來(lái)在冥界，稱(chēng)楚江王。司初二七日。有遠(yuǎn)離之涅槃點(diǎn)，《法華經(jīng)》謂為破有法王出現(xiàn)世間。三、文殊此菩薩在冥途成宋帝王。司三七日。是差別之義也。智表差別?！洞笕战?jīng)》所謂我見(jiàn)心際即是菩提是也。有智必有理，故次有普賢。四、普賢此菩薩在地獄現(xiàn)五官王。司四七日。是理之無(wú)邊際也。經(jīng)所謂普賢菩薩自體遍是也。理之所司為大地，故次表地藏。五、地藏此菩薩在冥界現(xiàn)閻魔王。司五七日。古人所謂依地含諸種是也。其種宜有心法，故次有彌勒。六、彌勒此菩薩現(xiàn)卞城王。司六七日。翻為慈氏。慈字為玆之心。然則指一心而謂為彌勒也。古人所謂彌陀彌勒為一心異名是也。乘于萬(wàn)法之一心也。句云：能為有像主。此句中之主，不現(xiàn)形之主也，故謂為兜率籠居之句。表以譬喻治煩惱之病也。以治煩惱之病故，次有藥師如來(lái)。七、藥師此如來(lái)，在冥途變泰山王。司七七日。無(wú)病則心月明如凈琉璃，色心豐似圓鏡。句云內(nèi)證朗外用自在是也。以此時(shí)言談口說(shuō)自在之故，次有觀音。八、觀音此菩薩在冥途變平等王。司百個(gè)日。此大士能觀世間之音而使解脫，諦者明也，語(yǔ)云見(jiàn)色聞聲隨所自在是也。音必自威勢(shì)出，故次有勢(shì)至。九、勢(shì)至此菩薩在冥途變都市王。司一周忌。種子依音聲而聞悟，則住于涅槃，又以此時(shí)離機(jī)智故加涅槃之遠(yuǎn)離點(diǎn)。文云普照一切令離三途是也。以上一一之義成就，則壽命無(wú)量，故次有阿彌陀。十、阿彌陀此如來(lái)在冥途變五道轉(zhuǎn)輪王。司三回忌。壽命無(wú)量，而無(wú)中夭。遠(yuǎn)離之涅槃點(diǎn)，是無(wú)風(fēng)火之三災(zāi)也。故論云永離身心惱是也。壽命無(wú)量，而于三世無(wú)移動(dòng)，故次有阿閦。十一、阿閦此如來(lái)在冥界變蓮華王。司七年忌。阿閦此云無(wú)動(dòng)。無(wú)動(dòng)者約于內(nèi)證。畢竟入于無(wú)動(dòng)之理也。經(jīng)云法性無(wú)邊，元來(lái)不動(dòng)是也。此時(shí)無(wú)迷暗，故次有大日。十二、大日此如來(lái)在冥界變祇園王。司十三回忌。為五智總主諸尊之中央，故云大日。水土一體，大空?qǐng)A滿(mǎn)，此胎藏界也。于金剛界，陽(yáng)之現(xiàn)前也，發(fā)心之修行處有不生不滅之理，故加涅槃點(diǎn)。經(jīng)云大智光明遍照法界是也。此法身周邊法界，故次有虛空藏。十三、虛空藏此菩薩在冥界變法界王。司三十三回忌。塵垢為色法，色心修行都遠(yuǎn)離之處，虛空藏也，故為追修成就之本尊。此中前十者，即世所謂十王也。
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