文殊菩薩石雕
2018-06-26
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文殊菩薩，梵名 Manjusrī，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為我國(guó)佛教四大菩薩之一。與般若經(jīng)典關(guān)系甚深?；蛑^其為已成之佛，如《首愣嚴(yán)三昧經(jīng)》卷下載，過去久遠(yuǎn)劫有龍種上如來，于南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子?；蛑^其為實(shí)在人物，如《文殊師利般涅槃經(jīng)》謂，此菩薩生于舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落梵德婆羅門家，生時(shí)屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，后至釋迦牟尼佛所出家學(xué)道。此外，亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象徵其威勐。
文殊問疾：
釋迦牟尼應(yīng)五百長(zhǎng)子之請(qǐng)，在毗耶離城中的底羅樹園説法。前來聽眾弟子八千人、菩薩三萬二千人，而維摩詰卻示疾不往。釋迦牟尼希望派一位弟子前去問疾、請(qǐng)安。于是分別讓舍利弗、目犍連、須菩提、阿難以及彌勒菩薩、光嚴(yán)菩薩、持世菩薩、善德菩薩等去一趟，結(jié)果誰(shuí)也不肯去，理由是畏懼維摩居士的神通辯才。最后佛陀只得派智解第一的文殊菩薩前去問疾。同去的還有許多比丘、菩薩、天神，他們都想去聼聼這不平常的談?wù)?。果然，維摩詰示疾說法、應(yīng)機(jī)化導(dǎo)，與文殊菩薩展開了一場(chǎng)精彩的思辨性論理對(duì)答，成為佛門的一次盛會(huì)。
此次盛會(huì)之重點(diǎn)在于開示“不二法門”。三十一位菩薩舉了許多對(duì)立的概念：生與死、垢與淨(jìng)、罪與福、善與不善、為與無為、我與無我、明與無明等等。眾菩薩認(rèn)為，消滅了這些對(duì)立面，不生不滅、不垢不淨(jìng)，即可入“不二法門”。文殊菩薩最后總結(jié)說，于一切無言無說無示無識(shí)、離諸答問，是為不二法門。說罷，問維摩詰，您覺得如何。此時(shí)維摩詰默然以對(duì)。文殊菩薩嘆道，好啊，連文字語(yǔ)言都沒有了，這才是真正的“不二法門”。
三十一位菩薩通過把“二見”合為“一見”，即消除對(duì)立的方法，來說明什么是“不二法門”，這屬于“以言遣言”；文殊菩薩“以言遣無言”，以言說顯不可說，雖進(jìn)了一步，卻仍然隔了一層，以言語(yǔ)來說明“不二”，猶如“因標(biāo)指月”；維摩居士則以“默然”來表示不可說之圓融法理，更是生動(dòng)的表達(dá)了“不二法門”的境界。佛法的最高境界，總是“心行處滅，言語(yǔ)道斷”的，這也可算是佛陀時(shí)代的“禪”了。
“不二”是一種非常深?yuàn)W的理念，最能體現(xiàn)佛法所闡述的“平等無別之究竟實(shí)相”。簡(jiǎn)單的說，不是一、不是二、沒有彼此的分別就是“不二”。佛教認(rèn)為世界上的萬事萬物盡管在現(xiàn)象上千差萬別，但從自性上來看都是沒有分別的，“諸相”只不過是因緣和合而生，都是虛無的，沒有相對(duì)也沒有絕對(duì)。這恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想不謀而合，太極圖中所展現(xiàn)的也正是“陰陽(yáng)并濟(jì)”、“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中帶陰”的“不二”哲理。
有關(guān)文殊菩薩之淨(jìng)土，于經(jīng)典記載說法不一。據(jù)《文殊師利佛土嚴(yán)淨(jìng)經(jīng)》卷下、《大寶積經(jīng)》卷六十文殊師利授記會(huì)載，此菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發(fā)十八種大愿，嚴(yán)淨(jìng)佛國(guó)，當(dāng)來成佛，稱為普現(xiàn)如來，其佛土在南方，號(hào)離塵垢心世界、無垢世界、清淨(jìng)無垢寶寘世界。《悲華經(jīng)》卷三諸菩薩本授記品、《法華經(jīng)》卷四提婆達(dá)多品等亦有相同之說法。又據(jù)《新華嚴(yán)經(jīng)》卷十二如來名號(hào)品載，過東方十佛剎微塵數(shù)之世界有一「金色世界」，其佛號(hào)為不動(dòng)智，此世界之菩薩，即稱文殊師利。華嚴(yán)宗稱東方清涼山為其住所，而以我國(guó)山西五臺(tái)山（清涼寺）為其道場(chǎng)。
于密教胎藏曼荼羅中臺(tái)八葉院中，呈金色童子形，頭有五髻，左手捧青蓮花，上立五股杵，右手持梵篋。密號(hào)吉祥金剛，三昧耶形為青蓮花上金剛杵。胎藏界曼荼羅另設(shè)文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號(hào)吉祥金剛、般若金剛，三昧耶形為青蓮上三股或梵篋。形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右，左手執(zhí)青蓮花，上立三股杵。由其真言字?jǐn)?shù)之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等區(qū)別。
在印度、西域等地，有關(guān)文殊信仰之記載甚少。我國(guó)自東晉以來，崇信文殊之風(fēng)漸盛。據(jù)《貞元新定釋教目錄》卷十六載，唐代宗大歷四年（769）由不空三藏之奏請(qǐng)，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以為上座?，F(xiàn)今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千況文殊師利等之壁畫及絹本畫?！参氖鈳熇f摩訶般若波羅蜜經(jīng)、阿闍世王經(jīng)卷上、菩薩瓔珞經(jīng)卷四四諦品、大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)卷一、舊華嚴(yán)經(jīng)卷二十九菩薩住處品、大日經(jīng)卷一具緣品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度論卷一、卷一○○、大日經(jīng)疏卷五〕。
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