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　　〝白衣觀音〞在三十三觀音中位列第六。〝應(yīng)身相〞為白衣觀音的〝化身相〞既是〝比丘、比丘尼身和自在天身〞！觀世音菩薩身著白衣手持定印，或左手持白蓮花，祈求息災(zāi)。右手作與愿狀，伸出五指平伸，手掌向外、致于腰邊前結(jié)跏趺坐于赤蓮花上，或軟草巖上?！镀臻T(mén)品》曰：「應(yīng)以比丘身或比丘尼身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)比丘身或比丘尼身而為說(shuō)法，但也有〝化身相〞為〝自在天身〞的說(shuō)法?！拱滓掠^音，梵名Pandaravasini，西藏名Gos-dkar-mo，音譯作伴陀羅縛字尼、半拏囉悉寧、跛拏縛悉尼，意譯作白處、白住處，或常著白衣在白蓮花中。白色為眾色之本，表萬(wàn)德具足；又表菩提心，意即住此白淨(jìng)菩提心。故稱(chēng)此尊為大白衣觀音、白處尊菩薩、白處觀音、白衣觀自在。此菩薩為蓮華部之部母。依胎藏界曼荼羅之記述，其形像為身呈白黃色，著白衣，左手持白蓮花祈求息災(zāi)，右手作與愿狀，即伸出五指，掌向外而安置于腰前，結(jié)跏趺坐于赤蓮花上。

　　白：表圣潔、善行、空無(wú)所有的意思，指清淨(jìng)菩提之心，菩提為諸佛之種子，一切正愿的開(kāi)始。觀音圣像多數(shù)身著白衣，現(xiàn)慈容相。白代表純潔無(wú)染或去掉污垢之意，所謂出污泥而不染，來(lái)顯出清淨(jìng)菩提心的意思。觀音菩薩隨類(lèi)應(yīng)身，所謂：「現(xiàn)種種形，說(shuō)種種咒，現(xiàn)形說(shuō)咒，皆以無(wú)畏施于眾生?！褂^音法相之多不可計(jì)量，然流傳世間最常見(jiàn)之觀音法相，多為現(xiàn)女相、手持柳枝與淨(jìng)瓶或蓮花、穿著白衣的觀音法相，這都是受這尊白衣觀音之造型的影響。

　　眾生生于五濁惡世，為煩惱所困擾，難得發(fā)愿。菩薩斷絕世間煩惱，發(fā)此清淨(jìng)心自利利他，濟(jì)度一切眾生，成就究竟菩提。

　　觀音手持白蓮花，白蓮據(jù)有五種特性：

　　一、香氣遠(yuǎn)聞。

　　二、一根徑一根花。

　　三、花與果同時(shí)成長(zhǎng)。

　　四、蜂群齊聚。

　　五、不染淤泥。

　　蓮花生于泥土中，而不為污泥所染，表圣潔之意。在經(jīng)論中，以蓮花比喻佛性。觀音手持白色蓮花，白色為息災(zāi)之相應(yīng)色。(祈求息災(zāi)，停息一切天災(zāi)、戰(zhàn)禍、疾病等災(zāi)厄，或無(wú)始以來(lái)之煩惱罪業(yè)等。)

　　眾生能對(duì)事物明白領(lǐng)悟自然，不被煩惱所污，斷煩惱即顯佛性。猶如淨(jìng)法界之潔白，所以白色又可解釋為最初的顏色。

　　白色是「黃、紅、青、白、黑」五色之一。

　　黃：表念根。紅：精進(jìn)根。青：定根。白：信根。黑：慧根。如果以這五色分配屬「五根、五力」。那么白色就配屬于：一、信根。二、信力。

　　〝信根〞俱備的基礎(chǔ)要正確，崇信三寶，四諦的道理。心地清淨(jìng)，無(wú)所求、無(wú)所得，信根增長(zhǎng)能遮諸煩惱。

　　〝信力〞儲(chǔ)備自力生起之信心。對(duì)佛法生信不疑，對(duì)三寶虔誠(chéng)信賴(lài)，可破除一切邪信。

　　佛教經(jīng)典中，多以白衣為在家人的代用語(yǔ)。白衣：可稱(chēng)為或代表在家人士。在印度一般皆以鮮白衣服為尊貴。傳說(shuō)中白衣在我國(guó)是代表身份較低的人士所穿著的。日本則身份高貴的人才可以穿著白衣。

　　三十三像觀音第六像「白衣觀音」示意「應(yīng)以比丘、比丘尼身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼身而為說(shuō)法?！?/p>

　　「比丘」是剃發(fā)受具足戒的出家男眾?！副惹鹉帷故翘臧l(fā)受具足戒的出家女眾。

　　比丘的原意解釋有六種意義：

　　一、破惡：出家的僧人，能守十重禁戒，可破除心中的煩惱。

　　二、怖魔：出家以后，受具足戒要確立菩提心，讓諸魔驚慌害怕，能離開(kāi)魔之界域。

　　三、乞士：出家人以斷絕一切生存行業(yè)，為清淨(jìng)自身活命，乃向信徒討取食物，以維持色身。

　　四、殺賊：以菩提心修行，斷見(jiàn)、思之惑，除煩惱賊。

　　五、應(yīng)供：上求菩提的人，應(yīng)受在家眾四事供養(yǎng)。（四事:衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥。）

　　六、無(wú)生：不在受〝生〞之境界。

　　其中破惡、怖魔、乞士為比丘三義。阿羅漢三義：殺賊、應(yīng)供、無(wú)生，合稱(chēng)為因果六義。（比丘為因，阿羅漢為果。）

　　在釋迦牟尼佛出家成道后，姨母摩訶波闍跋提夫人，帶著五百位女眾，希望跟隨佛陀出家，開(kāi)始之后的出家女眾，稱(chēng)為「比丘尼」。

　　據(jù)說(shuō)：「達(dá)摩祖師」是「觀世音菩薩」再來(lái)。這可以說(shuō)觀世音菩薩，現(xiàn)「比丘身」說(shuō)法的最好實(shí)例。

　　典故：

　　白衣觀音傳說(shuō)

　　清朝光緒年間，有一位青年叫余少習(xí)，得眼病，到處求訪(fǎng)名醫(yī)，但是病情毫無(wú)起色，而且日漸惡化。有一天到觀音寺拜觀音菩薩，主持贈(zèng)給他白衣觀音神咒，勸他耐心每日不斷虔誠(chéng)持誦，如果能虔誦一萬(wàn)二千遍，必然有效驗(yàn)。

　　回家后，每日早晚焚香，至誠(chéng)頂禮，然后虔誦神咒。第五天睡夢(mèng)中，見(jiàn)一隻大白鳥(niǎo)由窗外飛入房中，啄去他的眼睛，痛極驚醒，忽覺(jué)視力較五天前大有進(jìn)步，于是更加專(zhuān)心虔誦神咒。到他念到一千遍，眼睛已經(jīng)恢復(fù)視力，完全康復(fù)了。虔誠(chéng)繼續(xù)念至一萬(wàn)二千遍完，立即印一千二百本白衣觀音神咒，送到觀音寺，以答謝觀音菩薩賜他雙目復(fù)明的大恩大德。

　　自此以后，依然不間斷地日日早晚虔誦神咒。原來(lái)余少習(xí)四十歲，尚無(wú)子女，虔誦神咒之后，四十二歲時(shí)，妻子生了一個(gè)男孩，幾年后，又再添一男一女。子女均聰慧，讀書(shū)名列前茅。余少習(xí)得此福報(bào)后，家境漸佳，繼續(xù)虔誦神咒，印贈(zèng)神咒。念念不忘觀世音菩薩的大恩大德。

　　《大日經(jīng)疏》卷五曰：「伴拏囉縛悉寧，譯云白處。以此尊常在白蓮華中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開(kāi)敷蓮華。從此最白淨(jìng)處出生普眼。故此三昧名為蓮華部母也。」其經(jīng)疏卷十曰：「鉢頭摩，白花也。摩利儞以波頭摩為鬘，因以為名也。即是此摩利儞是處義住義也。白者，即是菩提心。住此菩提之心，即是白住處也。此菩提心，從佛境界生，常住于此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮華部主也?！埂栋讓毧诔吩?，白衣觀音為大息災(zāi)之主，所以手持楊柳，拂去一切不祥和災(zāi)難?！睹夭赜洝纺┓Q(chēng)，伴陀羅縛字尼，是白衣觀音，此為母也?！短K婆呼經(jīng)》卷下說(shuō)：「伴拏羅縛徙寧，此云服白衣。」《不空羂索經(jīng)》卷十二曰：「伴拏羅婆徙儞白衣觀世音菩薩，手持蓮華。」

　　有關(guān)白衣觀音的形像，經(jīng)典之記載各有所異。在《不空羂經(jīng)》卷三十之記載，為左手持蓮華，右手揚(yáng)掌?！洞笕战?jīng)疏》卷五則和該記載相同，也是左手執(zhí)蓮華。在《覺(jué)禪鈔》中，則說(shuō)白衣觀音，左手持念珠，右手持印文，足下踏白蓮。又舉有左手持印鑰，右手持楊柳枝，或立于二蓮花上，右手執(zhí)念珠，左手作蓮花指印?！兑蛔址痦斏陷喭踅?jīng)》卷三，則稱(chēng)此尊左手作施愿印，右手執(zhí)真如摩尼寶。而《阿婆縛抄》則云，右手持般若梵篋，左手持羂索。又說(shuō)此尊非常柔軟、慈悲，有求必應(yīng)。于胎藏界曼荼羅中，身呈淺黃色，著白衣，左手執(zhí)開(kāi)敷蓮花，右手作與愿印，結(jié)跏趺坐于赤蓮上?！洞笕战?jīng)·密印品》中說(shuō)，其印契係兩手虛心合掌，二無(wú)名指屈入掌中，二姆指并屈輕抵二無(wú)名指，表示此尊為蓮華部佛母，能生蓮華部諸尊。此尊在民間，極受崇拜。其「白衣神咒」深受信眾歡迎。相傳誠(chéng)心持誦此咒滿(mǎn)一萬(wàn)兩千遍，即為一愿。而其所求，必遂其愿。

　　贊偈

　　大慈白衣觀世音，隨緣赴感應(yīng)群機(jī)；三昧辯才善誘誨，妙德圓成證菩提。